同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。离，亦三畫卦之名。一陰麗于二陽之間，故其德为麗、为文明；其象为火、为日、为電。同人，與人同也。以离遇乾，火上同于天，六二得位得中，而上應九五，又卦唯一陰而五陽同與之，故为同人。于野，謂曠遠而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是，則亨，而又可涉險。然必其所同合于君子之道，乃为利也。
《彖》曰：「同人」，柔得位得中而應乎乾，曰同人。以卦體釋卦名义。柔，謂六二。乾，謂九五。同人曰。衍文。「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子为能通天下之志。以卦德、卦體釋卦辞。通天下之志，乃为大同；不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？
《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。
初九，同人于門，无咎。同人之初，未有私主。以剛在下，上无系應，可以无咎。故其象占如此。
《象》曰：出門同人，又誰咎也？
六二，同人于宗，吝。宗，黨也。六二虽中且正，然有應于上，不能大同而系于私，吝之道也。故其象占如此。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。莽，莫蕩反。剛而不中，上无正應，欲同于二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。
《象》曰：「伏戎于莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也？言不能行。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。墉，音庸。剛不中正，又无應與，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。
《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉，則困而反則也。乘其墉矣，則非其力之足也，特以义之弗克而不攻耳。能以义斷，困而反于法則，故吉也。
九五，同人先號咷而后笑，大師克相遇。號，戶羔反。咷，道刀反。《旅》卦同。五剛中正，二以柔中正，相應于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱而三四剛強，故必用大師以勝之，然后得相遇也。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。直，謂理直。
上九，同人于郊，无悔。居外无應，物莫與同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊，在野之內，未至于曠遠，但荒僻无與同耳。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。