大有：元亨。大有，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照。又，六五一陰居尊得中，而五陽應之，故为大有。乾健离明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。
《彖》曰：「大有」，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。以卦體釋卦名义。柔，謂六五。上下，謂五陽。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。以卦德、卦體釋卦辞。應天，指六五也。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。火在天上，所照者廣，为大有之象。所有既大，无以治之，則釁蘖萌于其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天。反之于身，亦若是而已矣。
初九，无交害，匪咎，艱則无咎。虽當大有之時，然以陽居下，上无系應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
九二，大車以載，有攸往，无咎。剛中在下，得應乎上，为大車以載之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃應其占也。
《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。亨，《春秋传》作「享」，謂朝獻也。古者，亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作「亨」字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故为亨于天子之象。占者有其德，則其占如是。小人无剛正之德，則虽得此爻，不能當也。
《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。彭，蒲光反，音旁。「彭」字，音义未詳。《程传》曰「盛貌」，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。晰，明貌。
六五，厥孚交如，威如，吉。大有之世，柔順而中，以處尊位。虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之，則吉。如其象占如此，亦戒辞也。
《象》曰：「厥孚交如」，信以發志也。一人之信，足以發上下之志也。威如之吉，易而无備也。易，以豉反。太柔，則人將易之，而无畏備之心。
上九，自天佑之，吉，无不利。大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。