隨：元亨，利貞，无咎。隨，從也。以卦變言之，本自《困》卦九來居初，又自《噬嗑》九來居五，而自《未濟》來者，兼此二變，皆剛來隨柔之义，以二體言之，为此動而彼說，亦隨之义，故为隨。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣，故其占为元亨。然必利于貞，乃得无咎。若所隨不貞，則虽大亨而不免于有咎矣。《春秋传》：「穆薑曰：‘有是四德，隨而无咎；我皆无之，豈隨也哉？’」今按四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。下，遐嫁反。說，音悅。以卦變、卦德釋卦名义。大亨，貞无咎，而天下隨時。王肅本「時」作「之」，今當從之。釋卦辞，言能如是，則天下之所從也。隨時之义大矣哉。王肅本「時」字在「之」字下，今當從之。
《象》曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。雷藏澤中，隨時休息。
初九，官有渝，貞吉。出門交有功。卦以物隨为义，爻以隨物为义。初九，以陽居下，为震之主，卦之所以为隨者也。既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。初陽在下而近，五陽正應而遠，二陰柔不能自守以須正應，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。
六三，系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近系四而失于初，其象與六二正相反。四陽當任而己隨之，有求必得，然非正應，故有不正而为邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。
《象》曰：「系丈夫」，志捨下也。舍，音扌舍。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢陵于五，故虽正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。占者當時之任，宜審此戒。
《象》曰：「隨有獲」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
九五，孚于嘉，吉。陽剛中正，下應中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。
《象》曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。
上六，拘系之，乃從維之。王用亨于西山。居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占为王用亨于西山。亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其誠意如是，則吉也。
《象》曰：「拘系之」，上窮也。窮，極也。