萃：亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。假，更白反。萃，聚也。坤順兌說，九五剛中，而二應之，又为澤上于地，万物萃聚之象，故为萃。「亨」字衍文。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰「公假于太廟」是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
《彖》曰：「萃」，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。說，音悅。以卦德、卦體釋卦名义。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。釋卦辞。觀其所聚，而天地万物之情可見矣。極言其理而贊之。
《象》曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，時掌反。除者，修而聚之之謂。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握为笑，勿恤，往无咎。號，平声。初六，上應九四，而隔于二陰，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則眾以为笑；但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。
《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二應五而杂于二陰之間，必牽引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下交。故蔔祭者有其孚誠，則虽薄物，亦可以祭矣。
《象》曰：「引吉，无咎」，中未變也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。六三陰柔，不中不正，上无應與，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往從于上，可以无咎，然不得其萃。困然后往，複得陰極无位元之爻，亦可小羞矣。戒占者當近舍不正之強援，而遠結正應之窮交，則无咎也。
《象》曰：「往无咎」，上巽也。
九四，大吉，无咎。上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。
《象》曰：「大吉，无咎」，位不當也。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。未光，謂匪孚。
上六，齎咨涕洟，无咎。齎，音咨，又，將啼反。洟，音夷。《象》同。處萃之終，陰柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而后可以无咎也。
《象》曰：「齎咨涕洟」，未安上也。