佛教说：“菩萨畏因，众生畏果。”觉悟的菩萨慎于始，毫末小恶不敢违犯；刚强的众生放恣身口意业，只有看到报应现前，才开始畏惧悔恨。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隐微不可见的，另一方面也由于“不见棺材不掉泪”的病态心理作祟。像监狱里的犯人，十个有九个在案发前肆无忌惮，心想：逍遥法外的罪犯那么多，不见得就我倒霉，正好在作案时被逮到。等到事后被捕了，才悔不当初，有什么用？过去，舍卫国有一个大财主，名叫提婆，爱财如命，不但多方聚敛，而且连一件极小的公益都不肯做，家藏8万余斤黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他的印象坏极了。他死后，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大乐，不免议论纷纷。舍卫国的波斯匿王觉得疑惑，去请教佛陀：“佛陀，像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？”
佛陀微笑回答：“大王，这是业报，是有前因的。提婆过去世中，曾供养过一位辟支佛，种了不少善根，所以感得多生多世的福报。今生的富贵，是他最后一次余福了。”
波斯匿王追问：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生的大富呢？”
佛陀摇摇头：“不可能了，他的余福已享尽，今生又没有布施种福，绝不会再享受福报了。”
这就是“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。我们不要以为因果无影无形，隐而不显，就忽略了业报。畏果不畏因的心理，实在是一种病态。
对于这种病态心理，应如何防范治疗，弭患于无形？有四种方法可以对治：
1．诸恶无染：须知小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微杜渐，始能弭患。我们要有一种戒律心，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。对五欲不贪不拒，对六尘不染不着，远离一切恶因恶缘。
2．诸行无私：一切行为，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏。曹山和尚说：“出语直教烧不着，潜行须与古人同”，就是一种对世间不厌不求的态度。
3．诸心无住：很多信徒入佛门，是为了生脱死而来，但是在修行的过程中，却不能真正断灭人我，看破生死，结果徒然虚有其表。经典梵呗朗朗上口，道理能讲一大堆，真正的思想却不通，持戒也不严。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”就是说：“了知无心处，自然能得度。”我们要以菩提心来长养慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
4．诸情无执：人是感情的动物，常常因为一时的感情起伏，种下因缘，贻祸半世，像韦应物的诗：“水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊。”感情太浓，风波多；感情太淡，还是有风波。最好不执不舍，用中道的智慧来调御，能“照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”，度越感情因果的险恶风涛。
因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证，没有造恶因，就没有恶报，谁也违背不了因果的规则。我们应要多多行善积德，畏果亦畏因。