在《脂砚斋评与〈红楼梦〉：一项文学研究》一文中，王靖宇认为：“就脂评的评点方式而言，则大致采取了李贽（1520—1602）首开其端、金圣叹（1608—1661）大加发扬推广的模式。总评或见于回首，或见于回末，或一回中兼而有之；而文中夹批、行间侧批、页端眉批等各种形式的评点于各回中随处可见。”[23]他还总结说，脂评者们最大的注意力还是放在对小说艺术特征的阐述上。“在我分类选出的各种评语中，有关小说主题的约有四十条，有关主要人物的为九十多条，而有关小说技巧的重要评语则几乎达到二百条之多。”[24]王靖宇列出了34条相关评语，其中有些评语来自金圣叹，但在使用上又发生了一些改变。例如，“草蛇灰线”直接取自金圣叹，但它“在金圣叹评点中指的是，作者通过反复运用某一关键形象或象征，进而在作品中达到某种和谐或某种效果，宛如交响乐中某一主旋律的重复出现所达到的某种谐音效果一样。虽然脂评者们有时在使用这一术语时也保留这层意思……但在更多场合指的则是将小说中某些将要发生的事件先巧妙地埋下伏笔”[25]。“背面傅粉法”也来自金圣叹，意思却也与金氏略有不同。金圣叹既将之看作讽喻，也用其对《水浒传》中宋江与李逵这两个人物做强烈对比，而脂评则主要用作讽刺。王靖宇以现代西方文学批评的语言对这些术语，包括金圣叹评《水浒传》时所使用的技法名称所做的阐释，往往简单明了。在其另外一篇《简论王希廉的〈红楼梦评〉》的文章中，王靖宇也对王氏评点进行了简短而又全面的分析，充分肯定了王评的历史价值。
陆大伟对《西游记》的评点历史进行了比较系统的梳理。他提醒说，早在1663年就有了《西游记》评点本，该版本声称其书作者为全真派道士邱处机。虽然小说讲的是佛教故事，但评点者实际上对小说进行了道家的阐释。在陈元之1592年的序言和这个1663年的评点之间，大概在17世纪20年代后期，有托名李卓吾的评点本传世，其中有袁于令的序言，认为《西游记》的核心是“幻”。他认为汪象旭和黄周星的《西游记》评点同样显露出对金圣叹的崇敬之情。张书绅使《西游记》的评点发生了新的转向，他用新儒学（理学）的观点对小说进行了阐释，认为这部小说包含了《大学》要义。他启发了张新之，使张氏在点评《红楼梦》时得出了同样的结论（在《中国小说读法》中，陆大伟翻译了张新之的《〈红楼梦〉读法》，并对其评点进行了介绍）。张书绅还喜欢用《易经》中的不同卦像对人物进行分类。[26]