黄兆杰曾专门研究王夫之的诗学理论。20世纪60年代，他在牛津大学完成的博士论文以中国古代文论中的情景说为题，但其论述重心是王夫之。这篇博士论文翻译了王夫之的大量诗论。[171]刘若愚在《中国文学理论》中译过《姜斋诗话》的重要观点，并且针对黄兆杰的观点，强调王夫之有“与严羽和其他形上理论批评家的类似点，在于他对艺术过程第一阶段的全神贯注（这一阶段被认为能使人心灵与宇宙基本原理之直觉合一）；在于他对灵感的提倡，以代替自觉的技巧；在于他对含有言外无穷意义的诗的赞赏”[172]。
黄兆杰在20年后，又译出王夫之《姜斋诗话》全书。他在前言中将王夫之与叶燮并称为中国两个最好的批评家，认为叶燮的《原诗》最有系统，而王夫之《姜斋诗话》则采用了传统的诗话方式。但是，黄兆杰认为，王夫之诗学思想中的“深度与原创性在中国文学批评中是无人可以超越的”。黄兆杰在前言的结尾说：“《姜斋诗话》绝对是一部读来令人惬意和受益的书，对于那些不太熟悉中国文学批评表达方式的人，这是最好的入门书。”[173]此外，黄兆杰还节译了《诗广传》。[174]
宇文所安《中国文学思想读本》的第十章，翻译了《姜斋诗话》的大部 分文字。宇文所安指出王夫之与严羽的差异，说：“王夫之拿起武器反对那些源自《沧浪诗话》的美学价值，反对把诗歌看成脱离具体经验的玄思艺术。”宇文所安认为，王夫之在《姜斋诗话》中不断重复的主题是：“审美效果不能离开具体事件，即不能离开诗人实际所知所感的东西。”[175]
《姜斋诗话》最重要的理论是情景说，其于情景“实不可离”的说法，各家英译见表17-24。
表17-24 《姜斋诗话》例句英译对比
刘若愚秉持他的翻译原则，分别用了两个词汇翻译“情”和“景”，黄兆杰则用“emotional experience”和“visual experience”，宇文所安用“affection”和“scene”。对于“神于诗者”一词，三人的翻译和解释也不相同。宇文所安译为“spirit in poetry”，变成了“诗中之神”，似与原文不符。黄兆杰译为“inspired poetry”，即“入神之诗”，也不尽合于原意。相比起来，刘若愚的译法虽然有点长，但是更接近原文的意思。